martes, agosto 14, 2007

FOTO 285 - PRAZA DA QUINTANA (SANTIAGO DE COMPOSTELA)


Detalle de la Fachada del Monasterio de San Paio de Antealtares
Santiago de Compostela (Galicia)
2007 © R. Blanco
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Monasterio de San Paio de Antealtares

Data del S. IX. Actualmente Barroco. Fue fundado en el siglo IX por Alfonso II con doce monjes benedictinos, para que cuidaran y dieran culto al recientemente aparecido sepulcro del Apóstol Santiago.

La actual construcción pertenece casi en su totalidad a los siglos XVII y XVIII, ya que la primitiva fue derrumbada. Uno de los muros laterales cierra un flanco de la Plaza de la Quintana con absoluta sobriedad, a base de muros lisos sin decoración. En el centro de este muro, una lápida recuerda la formación del Batallón Literario organizado por los universitarios compostelanos para defensa de Galicia contra las Tropas de Napoleón. En la fachada opuesta a la Plaza de la Quintana, encontramos la portería y en el ángulo la llamada puerta de los carros. Tras la marcha de los monjes benedictinos en 1499, el monasterio fue ocupado por monjas de clausura.
El convento se dedicó a San Paio, que siendo niño fuera martirizado en Córdoba. Su imagen degollada preside la fachada del templo.

La iglesia, tiene la planta de cruz griega la cual fue diseñada por frei Gabriel de Casas. Destaca en su interior el retablo del altar mayor. A través de la iglesia podemos acceder al Museo de Arte Sacra, en el que se conserva el primitivo altar que acompañaba al sarcófago apostólico y que fue regalado por Xelmírez a este convento, substituyéndolo por otro más grandioso en el interior de la catedral.

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FOTO 284 - FACHADA DEL MONASTERIO DE SAN PAIO DE ANTEALTARES


Fachada del Monasterio de San Paio de Antealtares
Praza de la Quintana
Santiago de Compostela (Galicia)
2007 © R. Blanco
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Plaza de la Quintana

Se llama también de Los Literarios, en memoria del Batallón Literario, estudiantes que combatieron contra Napoleón. Tiene 2 niveles: Quintana de Mortos , que ocupa hasta la escalinata y Quintana de Vivos, la parte superior. Una Quintana es una puerta o plaza delante del camposanto en donde se vendían víveres.

Casa de la Parra

Está en la Quintana de Vivos y es del siglo XVII. En el tejado puede verse la característica chimenea compostelana de la época.

Monasterio de San Paio de Antealtares

El inmenso Convento de las Pelayas, de clausura, se construyó al mismo tiempo que la basílica de Santiago. Una lápida sobre su fachada a la Quintana recuerda a los Literarios. La calleja lateral, de entrada al convento, es la Vía Sacra. Tiene magníficos retablos barrocos y un órgano del siglo XVIII. Se celebran en ella conciertos de música barroca.

Casa canónica o da Conga

Frontera con la Casa de la Parra. Vivienda de canónigos. Bonitas chimeneas.

Fachada este de la catedral o de la Quintana

Tiene dos puertas. La Puerta Santa, la más cercana a las escalinatas de la plaza, generalmente está cerrada con una reja, fue una de las 7 puertas menores y estuvo dedicada a San Paio, cuyo monasterio está justo enfrente. La función que tiene ahora data del siglo XVII. Sobre ella puede verse a Santiago y a sus costados a sus discípulos Teodoro y Atanasio. A ambos lados de la puerta están colocadas 24 estatuas sedentes de apóstoles, patriarcas y profetas, todos ellos procedentes del coro románico construido por el Maestro Mateo. Por esta puerta se accede a un pequeño patio a cuyo fondo está la verdadera Puerta Santa por la que se entra a la girola del ábside. Se abre el 31 de diciembre del año anterior al Santo. El privilegio del Año Santo data del siglo XII, mediante bula del papa Alejandro III. La segunda puerta de esta fachada es la llamada Puerta Real, por ser la puerta por la que los Reyes de España hacen su entrada en la catedral. Sobre su dintel se ve el escudo real.

FOTO 283 - DETALLE DE LA FACHADA DE LA PLAZA DEL OBRADOIRO


Detalle de la Fachada del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
Galicia
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サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路

サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路(-のじゅんれいろ)は、キリスト教の聖地であるスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼路。おもにフランス各地からピレネー山脈を経由しスペイン北部を通る道を指す。

概要

サンティアゴ・デ・コンポステーラには、聖ヤコブ(スペイン語でサンティアゴ)の遺骸があるとされ、ローマ、エルサレムと並んでキリスト教の三大巡礼地に数えられている。フランスでは、「トゥールの道」、「リモージュの道」、「ル・ピュイの道」、「トゥールーズの道」の主要な4つの道がスペインに向かっている。スペインでは、ナバラ州からカスティーリャ・レオン州の北部を西に横切り、ガリシア州のサンティアゴ・デ・コンポステーラへ向かう「フランスの道」が主要である。

スペイン語では、El Camino de Santiago(サンティアゴの道)または単にEl Camino(道)と呼ばれる。フランス語ではle chemin de Saint Jacques(サン・ジャックの道)と呼ばれる。

世界遺産

巡礼路のうちスペイン国内の道は、1993年に「サンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路」としてユネスコの世界遺産に登録された。紀伊山地の霊場と参詣道と並び、世界でも珍しい道の世界遺産としても知られている。登録された道は、後述の「フランスの道」と「アラゴンの道」に相当する。フランスの巡礼路の一部と途上の主要建築物群については、「フランスのサンティアゴ・デ・コンポステーラの巡礼路」として1998年に別途登録された。

登録基準

この世界遺産は、世界遺産登録基準における以下の基準を満たしたと見なされ、登録がなされた。

* (ii) ある期間を通じて、または、ある文化圏において、建築、技術、記念碑的芸術、町並み計画、景観デザインの発展に関し、人類の価値の重要な交流を示すもの。
* (iv) 人類の歴史上重要な時代を例証する、ある形式の建造物、建築物群、技術の集積、または景観の顕著な例。
* (vi) 顕著な普遍的な意義を有する出来事、現存する伝統、思想、信仰、または、芸術的、文学的作品と、直接に、または、明白に関連するもの。

歴史

伝説によれば、イエスの十二使徒の一人聖ヤコブがエルサレムで殉教したあと、その遺骸はガリシアまで運ばれて埋葬されたとされる。813年、現在のサンティアゴ・デ・コンポステーラで、隠者ペラギウスは天使のお告げによりにヤコブの墓があることを知らされ、星の光に導かれて司教と信者がヤコブの墓を発見したとされる。これを記念して墓の上に大聖堂が建てられた。



サンティアゴ・デ・コンポステーラへの巡礼の記録は、951年のものが最古である。11世紀にはヨーロッパ中から多くの巡礼者が集まり、最盛期の12世紀には年間50万人を数えた。こうした巡礼の広がりは、中世ヨーロッパで盛んだった聖遺物崇拝によるところが大きい。

また、巡礼は当時イベリア半島を支配していたイスラム教国へのレコンキスタとも連動した。ヤコブはレオン王国などキリスト教国の守護聖人と見なされ、「Santiago matamoros」(ムーア人殺しのヤコブ)と呼ばれるようになった。キリスト教国の兵士は戦場で「サンティアゴ!」と叫びながら突撃したという。キリスト教国の諸王は巡礼路の整備や巡礼者の保護に努めた。

巡礼は、スペインとスペイン外のヨーロッパの文化をつなぐことにもなった。巡礼者の中には建築家もおり、彼らはヤコブに捧げるために、巡礼路に沿った都市にロマネスク建築による多くの教会や修道院を建てた。

レコンキスタの完了や、百年戦争、三十年戦争による混乱によって衰えた時期もあったが、巡礼は現在まで続いている。現在の巡礼者のスタイルは、徒歩、自転車、車などさまざまである。また、ガリシア州政府は観光の目玉として巡礼路をアピールしている。

巡礼路

フランス

フランスからは、巡礼の中心地であった都市を拠点として4つの道がピレネー山脈に向かっている。

* トゥールの道(fr)

パリ - オルレアン - トゥール - ポワティエ - サント(fr) - ボルドー - オスタバ(fr)

* リモージュの道(ヴェズレーの道、サン・レオナールの道)(fr)

ヴェズレー(fr) - ブールジュ/ヌヴェール - サン=レオナール=ド=ノブラ(fr) - リモージュ - ペリグー - オスタバ

* ル・ピュイの道(fr)

ル・ピュイ - コンク(fr) - モワサック(fr) - オスタバ

* トゥールーズの道(サン・ジルの道)(fr)

アルル - サン・ジル(fr) - モンペリエ - トゥールーズ - オロロン(fr)

トゥールの道、リモージュの道、ル・ピュイの道の3つは、オスタバで合流し、サン=ジャン=ピエ=ド=ポル(fr)を通ってピレネー山脈のイバニェタ峠(fr)に向かう。トゥルーズの道は、オロロンからソンポルト峠に向かう。

スペイン

巡礼路はピレネー山脈の峠でスペインに入る。サン=ジャン=ピエ=ド=ポルからイバニェタ峠の道はスペインのナバラ州、オロロンからソンポルト峠の道はアラゴン州に入り、プエンテ・ラ・レイナで合流する。

* イバニェタ峠(fr) - ロンセスバリェス(es) - パンプローナ - プエンテ・ラ・レイナ(es)
* ソンポルト峠(es) - ハカ - サングエサ(es) - プエンテ・ラ・レイナ

サン=ジャン=ピエ=ド=ポルからサンティアゴ・デ・コンポステーラまでは「フランスの道」(en参照)と呼ばれ、巡礼路でもっとも重要な道である。ソンポルト峠からプエンテ・ラ・レイナまでは、「アラゴンの道」(en参照)と呼ばれる。また、サン=ジャン=ピエ=ド=ポルからプエンテ・ラ・レイナまでを「ナバラの道」(fr参照)と呼ぶこともある。

プエンテ・ラ・レイナからサンティアゴ・デ・コンポステーラまでの道は次のとおり。

* プエンテ・ラ・レイナ - エステーリャ(es) - ログローニョ - サント・ドミンゴ・デ・ラ・カルサダ(es) - ブルゴス - カストロへリス(es) - サアグン(es) - レオン - アストルガ(es) - ポンフェラーダ(es) - ビリャフランカ・デル・ビエルソ(es) - ペドロフィータ・ド・セブレイロ(gl) - パラス・デ・レイ(gl) - サンティアゴ・デ・コンポステーラ

その他

このほかに、イベリア半島には次の巡礼路もある。

* 北の道 - バスク国のフランス国境に接したイルン(es)からビルバオ、サンタンデール、オビエドを通ってガリシアに向かう海沿いの道。
* イギリスの道 - 海路でフェロルまたはア・コルーニャに上陸し、サンティアゴ・デ・コンポステーラに向かう。
* ポルトガルの道 - ポルトガルのポルトからパドロン(es)を通ってサンティアゴ・デ・コンポステーラに向かう。
* 銀の道 - セビリャからメリダ、カセレス、サラマンカ、サモラ、オウレンセを通ってサンティアゴ・デ・コンポステーラに向かう。もともとは古代ローマ時代の道である。
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FOTO 282 - FACHADA DEL OBRADOIRO DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO (DETALLE)


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
Galicia
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Pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle

Le pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle est un pèlerinage chrétien, dont le but est le tombeau présumé de l'apôtre dans la crypte de la cathédrale de la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle en Galice (Espagne). En effet, depuis le IXe siècle, l'Eglise locale prétend posséder le corps (les reliques) de Saint Jacques, apôtre du Christ, à la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle. Au Moyen Âge, il comptait parmi les trois grands pèlerinages de la Chrétienté, avec :

* Le Pèlerinage de Rome, ( dont un exemple est celui effectué à partir de Canterbury par la via Francigena), et le recueillement sur les tombeaux de Saint Pierre et Saint Paul
* Le Pèlerinage de Jérusalem, avec le recueillement sur le Saint-Sépulcre.

Origines

Le pèlerinage est né de la découverte vers l'an 800 du sépulcre de Saint Jacques, frère de Saint Jean l'évangéliste et premier apôtre martyr de la chrétienté. Les premiers écrits mentionnant la prédication de Jacques en Espagne remontent au VIIe siècle. Ils ont été repris au XIIe siècle et incorporés au Codex Calixtinus. Saint Jacques aurait quitté le Proche-Orient au Ier siècle avec pour mission de prêcher la parole du Christ en occident jusque dans la péninsule Ibérique. Rentré en Palestine, il fut décapité sur ordre du roi Hérode Agrippa. Recueillie par ses compagnons, sa dépouille fut portée dans une embarcation. Guidée par un ange, l'esquif franchit le détroit de Gibraltar avant de s'échouer sur les côtes de Galice.

Son tombeau aurait été retrouvé quelques centaines d'années plus tard, au début du IXe siècle, par l'ermite Pelayo (ou Pelagius) qui déclara avoir eu une révélation dans son sommeil. Il aurait été guidé par une étoile dans le ciel, d'où une des étymologies avancées pour Compostelle : Campus Stellae ou champ de l'étoile.

Théodomire, évêque d'Ira-Flavia (aujourd'hui Padrón), reconnut ce tombeau comme étant celui de Saint Jacques en 835 et le roi Alphonse II des Asturies y fit édifier une église. Il faudra toutefois attendre l'année 1884 pour que le pape Léon XIII officialise la reconnaissance du tombeau de Saint Jacques par l'Église.

Histoire

En 1121, en pleine période de croisade (dont la première est lancée en 1095 par le Pape Urbain II) et 3 ans après la fondation de l'ordre des Templiers en 1118 à Jérusalem par le pape Pascal II pour protéger le pèlerinage de Jérusalem, le pape Calixte II (dont le frère Raymond de Bourgogne est roi de León et de Galice par mariage avec Urraque Ire de Castille, fille du roi de Castille Alphonse VI de Castille) fait de Saint-Jacques-de-Compostelle une ville sainte du même ordre que Jérusalem et Rome et fait construire la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle pour y recuellir les reliques sacrées.

Il suscite l’écriture du Codex Calixtinus pour assurer la dévotion à l'Apôtre du Christ et assure la promotion du pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle dans toute l'Europe.

Au cours des Xe et XIe siècle, le culte de Saint Jacques étroitement lié en Espagne à la Reconquista commençe de se répandre pour devenir l'un des plus importants du Moyen Âge.

Des quatre coins de l'Europe, les pèlerins de Saint Jacques, qu'on finit par surnommer "jacquets", quittaient leur foyer et traçaient leur route vers la Galice. Pour des raisons pratiques, ils finirent par converger sur des voies précises et des lieux de rassemblement se constituèrent à Paris, Vézelay, Le Puy-en-Velay et Arles. Quatre voies principales se mirent en place sous l'impulsion des grandes abbayes avec un système d'aide aux pèlerins reposant sur des hospices, des chapelles et des étapes. Les rois de Navarre et de Léon améliorèrent de leur côté les routes et construisirent des ponts afin de faciliter les pérégrinations.

Un moine poitevin, Aimery Picaud, rédige le dernier livre incorporé au [[Codex Calixtinus]]. Il y décrit les quatre routes principales en France, qui fusionnent pour trois d'entre elles à Ostabat dans les Pyrénées-Atlantiques, puis à Puente la Reina en Espagne, pour former le camino francés. Il y détaille les étapes mais donne aussi des renseignements sur les régions traversées et leurs populations. Ce Livre n'a pratiquement pas été connu en Europe avant son édition (en latin) en 1882. C'est Jeanne Vielliard qui lui a donné le titre de Guide du pèlerin dans sa traduction de 1938. Depuis il est considéré, à tort, comme l'ancêtre des guides des pèlerins contemporains.

Le pèlerinage n'en restait pas moins semé d'embûches et il n'était pas rare que des pèlerins périssent avant d'arriver à destination (cela arrive encore en 2007). Aux intempéries succédaient des brigands surnommés coquillards, bien heureux de profiter de l'aubaine que représentaient ces braves gens en les détroussant lors de péages imaginaires, quand ce n'était pas tout simplement pour les laisser pour morts.

Les pèlerins avaient pour coutume de rapporter puis de se voir remettre comme témoignage de leur voyage des coquilles de pectens, qu'ils fixaient à leur manteau ou à leur chapeau, d'où le nom de coquilles Saint-Jacques donné par la suite à ces mollusques. La coquille Saint-Jacques était le signe à l'issue du voyage que c'était un homme nouveau qui rentrait au pays. Elle deviendra l'un des attributs reconnaissables du pèlerin, avec le bourdon, la besace et le chapeau à larges bords. La coquille fut même gravée dans la pierre sur les frontons ou les chapiteaux des églises qui servaient d'étape aux pèlerins[1].

Le pèlerinage contemporain

Cent mille pèlerins vers Saint-Jacques ont été recensés à Compostelle pour l'année sainte 1999 et près de deux cent mille en 2004. Ils se rendent à Saint-Jacques-de-Compostelle à pied ou à vélo, parfois à cheval.

Par ailleurs, s'il est parcouru depuis le IXe siècle par des chrétiens faisant étape dans des monastères, le pèlerinage de Saint-Jacques est également devenu une randonnée célèbre, où les marcheurs croisent les amateurs d'art roman.

Un chemin de Compostelle est bien identifié en Espagne, le Camino francés qui a été la voie de communication du Nord de l'Espagne très fréquentée après la Reconquista pour favoriser le repeuplement des royaumes du Nord. Cette voie conduisait à Compostelle mais tous ceux qui l'ont empruntée ne sont sans doute pas allés jusqu'en Galice. Il n'y a pas d'équivalent en France. Des chemins de Saint-Jacques ont été tracés par la FFRP (Fédération de Randonnée Pédestre) à partir du début des années 1970. Le premier exemplaire ronéoté du topo-guide du GR 65 pour le tronçon Le Puy - Aubrac date de 1972. Ce chemin de Saint-Jacques est devenu le GR 65 sentiers de grande randonnée.

Sous réserve de la présentation d'un « carnet de pèlerin » (ou credential) délivré par les services du pèlerinage de la Cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, par des associations ou, en France par les évêchés ou les paroisses, les pèlerins peuvent faire étape dans des gîtes et des monastères jalonnant le parcours.

À l'arrivée à destination, les pèlerins en possession d'une credential obtiennent un certificat attestant qu'ils ont bien effectué le pèlerinage, la 'compostela', rédigé en latin s'ils ont parcouru les 100 derniers kilomètres à pied (ou 200 en vélo). Le pèlerin venu de Berne ou Helsinki qui s'arrête, fatigué, à 120 kilomètres de Santiago et termine en autocar n'a pas droit à la compostela

Les itinéraires des pèlerins

De tous temps, les pèlerins ont emprunté les voies de communication de tous les autres voyageurs. Sauf à proximité immédiate des sanctuaires, il n'y avait pas de chemins de pèlerinage spécifiques. C'est à partir de 1882, avec l'édition du dernier Livre Codex Calixtinus que s'est répandue la notion de chemins de pèlerinage. Ce Livre commence en effet par ces mots : " Quatre chemins vont à Saint-Jacques". Très sommairement décrits ces chemins sont désignés par les noms de villes qu'ils traversent. Comme l'ensemble du manuscrits, ils sont en latin. L'habitude a ensuite été prise de donner des noms à consonance latine aux chemins contemporains. Ceci peut être justifié quand ils suivent d'anciennes voies romaines. C'est plus folklorique quand il s'agit de créations contemporaines. Le Codex Calixtinus ne mentionnait que des chemins en Espagne et dans ce qui était la grande Aquitaine du XIIe siècle. Ce n'est qu'après la définition des chemins de Compostelle comme premier Itinéraire Culturel Européen que des chemins ont été plus ou moins arbitrairement tracés jusqu'aux confins de l'Europe. Paru dans l'enthousiasme de cette décision européenne, acquise par Compostelle, un livre leur a donné une existence. Ce Guide européen des chemins de Compostelle est en réalité un guide pour les voyageurs contemporains. C'est de lui que sont inspirées les descriptions ci-dessous pour les chemins européens. Elles correspondent à une vision contemporaine, conforme aux projets culturels et socio-économiques des institutions qui souhaitent à nouveau promouvoir le chemin de Saint Jacques de Compstelle.

France

En France, Depuis la fin du XIXe siècle, l'habitude a été prise de ne considérer que les quatre chemins indiqués dans le Codex Calixtinus, traduit en 1938 avec le titre contemporain, inexistant dans le manuscrit, de Guide du pèlerin. Mais l'étude des itinéraires réellement suivis par des pèlerins qui ont laissé des écrits ne permet pas de leur accorder l'importance qu'ils ont acquise aujourd'hui. Ces quatre chemins contemporains sont :

* la via Podiensis (1530 km), qui tire son nom du Puy-en-Velay ; lieu de rassemblement et lieu de pèlerinage marial ; ce chemin est balisé comme « GR 65 », dès Genève ; le trajet Genève-Le Puy est appelé via Gebennensis.
* la via Lemovicensis, qui passe par Limoges, d'où son nom ; le lieu de rassemblement était à Vézelay.
* la via Turonensis (1460 km), qui passe par Tours, et le lieu de rassemblement était l'église Saint-Jacques-de-la-Boucherie à Paris (l'actuelle Tour Saint-Jacques) d'où les pèlerins quittaient Paris par les rues Saint-Jacques, du Faubourg Saint-Jacques et de la Tombe Issoire.

Ces trois chemins se rencontrent dans les Pyrénées-Atlantiques à Ostabat, au niveau du « Carrefour de Gibraltar ». Ce dernier ne doit rien à Tariq ibn Ziyad, c’est simplement une déformation phonétique du sanctuaire de Saint-Sauveur, sur la colline. Chabaltore en basque, est devenu Chibaltare, Chibraltare et enfin Gibraltar. La traversée de la frontière se fait par le col de Roncevaux et la suite du chemin prend le nom de camino navarro.

* la via Tolosane, qui passe par Toulouse, d'où son nom ; mais elle s'est aussi appelée via Arletanensis, du lieu de rassemblement des pèlerins, Arles. Elle a eu aussi comme nom via Eagidia, ou route de Saint-Gilles, en honneur à la famille des comtes de Toulouse (les Saint-Gilles). Ce chemin rejoint l'Espagne par le col du Somport. Mais elle était précédée par la via Domitia – Chemin de Compostelle, qui va du col de Montgenèvre à Arles, appelé aussi la via Francigena ainsi nommée par les italiens puisqu'elle passe en France. Il y avait un chemin parallèle, le Chemin du Piedmont ou « el cami deu pé de la coste », qui recevait les pèlerins de la via Tolosane au niveau de Narbonne. Ces chemins rejoignaient l'Espagne par le camino aragones, ainsi nommé puisqu'il rejoint l'Aragon.

Camino navarro et camino aragones se rencontrent à Puente la Reina, finissant la jonction des quatre chemins français. La poursuite du chemin prend à partir de là le nom de camino francés.

Il existe aussi des chemins de traverse qui permettent aux pèlerins de se rendre dans des lieux de pèlerinages, comme celui qui va de Conques à Toulouse, ou bien encore la voie de Soulac.
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FOTO 281 - CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA (GALICIA)


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
Galicia
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Cammino di Santiago di Compostela

Il Cammino di Santiago di Compostela è il lungo percorso che i pellegrini fin dal Medioevo intraprendono, attraverso la Francia e la Spagna, per giungere al santuario di Santiago di Compostela, presso cui è la tomba di San Giacomo apostolo.

Le strade francesi e spagnole che compongono l'itinerario sono state dichiarate Patrimonio dell'umanità dall'UNESCO.

Storia

Parlare del Cammino di Santiago di Compostela comporta inevitabilmente il racconto del misto di storia, tradizione e leggenda che accompagna il ritrovamento della tomba di San Giacomo, la notizia del ritrovamento risale al IX secolo; la tradizione racconta così:

San Giacomo il Maggiore dopo l'ascesa di Gesù al cielo iniziò la sua opera di evangelizzazione della Spagna spingendosi fino in Galizia, remota regione di cultura celtica all'estremo ovest della penisola iberica. Terminata la sua opera Giacomo tornò in Palestina dove fu decapitato per ordine di Erode Agrippa nell'anno 44. I suoi discepoli, con una barca, guidata da un angelo, ne trasportarono il corpo nuovamente in Galizia per seppellirlo in un bosco vicino ad Iria Flavia, il porto romano più importante della zona. Nei secoli le persecuzioni e le proibizioni di visitare il luogo fanno si che della tomba dell'apostolo si perdano memoria e tracce. Nell'anno 813 l'eremita Pelagio (o Pelayo), preavvertito da un angelo, vide delle strane luci simili a stelle sul monte Libredòn, dove esistevano antiche fortificazioni probabilmente di un antico villaggio celtico. Il vescovo Teodomiro, interessato dallo strano fenomeno, scoprì in quel luogo una tomba, probabilmente di epoca romana, che conteneva tre corpi, uno dei tre aveva la testa mozzata ed una scritta:"Qui giace Jacobus, figlio di Zebedeo e Salomé".

Per questo motivo si pensa che la parola Compostela derivi da Campus Stellae (campo di stelle) o da Compos Tellum (terreno di sepoltura).

Alfonso II il casto (789-842), re delle Asturie e della Galizia, ordina la costruzione sul posto di un tempio, i monaci benedettini nell'893 vi fissarono la loro residenza. Iniziarono così i primi pellegrinaggi alla tomba dell'apostolo (Peregrinatio ad limina Sancti Jacobi), dapprima dalle Asturie e dalla Galizia poi da tutta l'Europa.

Santiago di Compostela venne distrutta nel 997 dall'esercito musulmano di Almanzor e poi ricostruita da Bermudo II. Fu però il vescovo Diego Xelmirez ad iniziare la trasformazione della città in luogo di culto e pellegrinaggio, facendo terminare la costruzione della Cattedrale iniziata nel 1075 ed arricchendola con numerose reliquie.

Le vie verso Santiago

Storicamente, le vie degli stranieri verso Santiago furono anche marittime, soprattutto in primavera-estate, ed è anzi diffusa l'opinione che per mare fosse arrivata nella Francia carolingia la notizia della tomba dell'apostolo, e che i primi pellegrini arrivassero proprio dal mare: ci sono testimonianze di viaggi dall'Inghilterra verso La Coruña, nel XIII secolo, che duravano solo quattro giorni, e certamente il percorso marittimo era il meno rischioso, se fatto nella buona stagione, in tempi di strade assai insicure e di abitati scarsi e lontani tra loro. La Ruta de la Costa, cioè la via di Santiago lungo la costa cantabrica, è la principale traccia del cammino più antico, a testimoniare che i pellegrini arrivavano a Santiago da porti atlantici, anche più ad est di La Coruña (praticamente dalla Francia alla Galizia).

Le principali vie di terra che convergevano verso Santiago sono descritte nel Codex calixtinus (il Liber Sancti Jacobi) ed erano - e sono ancora:

* dall'Italia, la via Francigena (con una variante costiera che si diramava lungo la costa da Pontremoli) e poi la via Tolosana fino ai Pirenei;
* dalla Francia, le vie erano diverse; a partire dal sud si potevano percorrere:
o la via Tolosana, la più meridionale, da Arles attraverso Tolosa; questo cammino era utilizzato anche dai pellegrini tedeschi provenienti dalla Oberstrasse, e passava i Pirenei sul Passo del Somport (Huesca);
o la via Podense, da Lione e Le Puy-en-Velay, che passava i Pirenei a Roncisvalle;
o la via Lemovicense, da Vézelay, per Roncisvalle;
o la via Turonense, da Tours e Roncisvalle, che raccoglieva i pellegrini che arrivavano dall'Inghilterra, dai Paesi Bassi e dalla Germania del nord lungo la Niederstrasse.

I due passi più frequentati sui Pirenei erano dunque Roncisvalle e Somport.
La via che va da Roncisvalle a Estella è ancora detta, in spagnolo, Camino francés, mentre quella che passa i Pirenei a Somport si chiama Camino aragonés.

* Lungo il Camino aragonés i principali paesi attraversati sono Jaca, Sangüesa, Enériz.
* Lungo il Camino francés si attraversa Pamplona, Logroño, Burgos e León.

Per qualunque cammino arrivassero i pellegrini comunque, il punto di raccolta era il Puente la Reina.

Le successive, necessarie tappe erano:

* Estella;
* Nájera;
* Burgos;
* Frómista;
* Sahagún;
* León;
* Rabanal del Camino;
* Villafranca del Bierzo;
* Triacastela;
* Palas de Rei;

e si era finalmente a Santiago. Dopodiché il pellegrino, se aveva ancora fiato, andava (e va ancora) a guardare l'oceano dall'estremo promontorio di Finisterre. Anzi, per la precisione la tappa conclusiva del Cammino era il santuario di Nosa Señora da Barca, a Muxía, sulla Costa della Morte. La chiesa sorge di fronte ad un celebre luogo di culto megalitico, centrato sulla Pedra d'Abalar ("la pietra oscillante") che i pellegrini fanno oscillare in cerca del suo punto di equilibrio.

Itinerario culturale europeo

Il 23 ottobre 1987 il Consiglio d'Europa ha riconosciuto l'importanza dei percorsi religiosi e culturali che attraversano l'Europa per giungere a Santiago de Compostela dichiarando la via di Santiago "itinerario culturale europeo" e finanziando adeguatamente tutte le iniziative per segnalare in modo conveniente "el camino de Santiago".

Il pellegrinaggio moderno

Questo riconoscimento, che pone l'accento sul carattere storico e culturale del Cammino, è stato probabilmente una delle principali ragioni della forte ripresa di frequentazione del Cammino stesso, a partire dagli anni '90, anche da parte di persone che non lo percorrono per motivi religiosi, e - in misura crescente - di nazionalità non spagnola.
Il numero dei pellegrini tocca punte altissime - come si vede dalla statistica che segue - negli anni cosiddetti "iacobei" - quelli in cui il 25 luglio, festa annuale del santo, cade di domenica (anni considerati "giubilari" in forza di una bolla emessa dal papa Alessandro III nel 1179, qui evidenziati in giallo nelle tabelle).
Tra gli stranieri prevalgono, nell'ordine, francesi, tedeschi e italiani.
simboli dei pellegrini
simboli dei pellegrini

In generale, comunque, i numeri sembrano indicare che Santiago sta diventando, con Lourdes e Fatima, una delle rotte preferite dal turismo religioso.
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FOTO 280 - DETALLE DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA


Detalle de la Fachada del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Way of St. James

or St. James' Way, often known by its Spanish name, el Camino de Santiago, is the pilgrimage to the Cathedral of Santiago de Compostela in Galicia in northwestern Spain, where legend has it that the remains of the apostle, Saint James the Great, are buried.

A major Christian pilgrimage route

The Way of St James has existed for over a thousand years. It was one of the most important Christian pilgrimages during medieval times. It was considered one of three pilgrimages on which all sins could be forgiven; the others are the Via Francigena to Rome and the pilgrimage to Jerusalem.

Legend holds that St. James's remains were carried by boat from Jerusalem to northern Spain where they were buried on the site of what is now the city of Santiago de Compostela. There are some, however, who claim that the bodily remains at Santiago belong to Priscillian, the fourth-century Galician leader of an ascetic Christian sect, Priscillianism, who was one of the first Christian heretics to be executed.

There is not a single route; the Way can take one of any number of pilgrimage routes to Santiago de Compostela. However a few of the routes are considered main ones. Santiago is such an important pilgrimage destination because it is considered the burial site of the apostle, James the Great. During the middle ages, the route was highly travelled. However, the Black Plague, the Protestant Reformation and political unrest in 16th- century Europe resulted in its decline. Until the 1980s, only a few pilgrims arrived in Santiago annually. However, since then, the route has attracted a growing number of modern-day pilgrims from around the globe. The route was declared the first European Cultural Route by the Council of Europe in October 1987; it was also named one of UNESCO's World Heritage Sites in 1993.

The modern-day pilgrimage

Today tens of thousands[4] of Christian pilgrims and other travellers set out each year from their front doorstep, or popular starting points across Europe, to make their way to Santiago de Compostela. Most travel by foot, some by bicycle, and a few travel as some of their medieval counterparts did, on horseback or by donkey (for example, the British author and humorist Tim Moore). In addition to people undertaking a religious pilgrimage, there are many travellers and hikers who walk the route for non-religious reasons: travel, sport, or simply the challenge of weeks of walking in a foreign land.

Routes to Santiago

Pilgrims on the Way of St. James walk for weeks or months to visit the city of Santiago de Compostela. They can follow many routes (any path to Santiago is a pilgrim's path) but the most popular route is the French Way or Camino Francés. The most common starting points are cities in Spain situated along the Camino Francés, which means 'the French Way'. Historically, most of the pilgrims came from France, due to the Codex Calixtinus. For this reason, the Spanish consider the Pyrenees the starting point. Common starting points along the French border are Saint-Jean-Pied-de-Port or Somport on the French side of the Pyrenees and Roncesvalles or Jaco on the Spanish side.

However, many pilgrims begin further afield, in one of the four French towns which are common and traditional starting points: Le Puy, Vézelay, Arles and Tours. Cluny, site of the celebrated medieval abbey, was another important rallying point for pilgrims, and, in 2002, it was integrated into the official European pilgrimage route linking Vézelay and Le Puy. Some pilgrims start from even further away, though their routes will often pass through one of the four French towns mentioned. Some Europeans begin their pilgrimage from the very doorstep of their homes just as their medieval counterparts did hundreds of years ago.

Pilgrims' accommodation

In Spain and southern France, pilgrim's hostels dot the common routes providing overnight accommodation for recognised pilgrims, those who hold a credencial. (See below.) In Spain this type of accommodation is called a refugio or an albergue, both of which are similar to youth hostels or hostelries in the French system of Gîtes d'étape; beds are in dormitories, and they usually cost between three and seven Euros per night, but a few operate on voluntary donations. Pilgrims are usually limited to one night's accommodation.

These hostels may be run by the local parish, the local council, private owners, or pilgrims' associations. Occasionally these refugios are located in monasteries, such as the one in Samos, Spain, run by monks.

The Pilgrim's passport

Most pilgrims have a document called the credencial, which they have purchased for a few euros through a Spanish tourist agency or their local church, depending on their starting location. The Credencial is a pass which allows (sometimes free) overnight accommodation in refugios. Also known as the "Pilgrim's passport", the credencial is stamped with the official St. James stamp of each town or refugio at which the pilgrim has stayed. It provides walking pilgrims with a record of where they ate or slept, but also serves as proof to the Pilgrim's office in Santiago that the journey is accomplished according to an official route. The credencial is available at refugios, tourist offices, some local parish houses, and outside Spain, through the national St. James organisation of that country. The stamped credencial is also necessary if the pilgrim wants to obtain a compostela.

Most often the stamp can be obtained in the refugio, Cathedral or local church. If the church is closed, the town hall or office of tourism can provide a stamp, as well as nearby youth hostels or private St. James addresses. Outside Spain, the stamp can be somewhat of a ceremony, where the stamper and the pilgrim can share information. As the pilgrimage approaches Santiago however, the increased number of pilgrims cause many of the stamps in small towns to be self-service, while in the larger towns there are several options to obtain the necessary stamp.

The Compostela

The Compostela is a certificate of accomplishment given to pilgrims on completing the Way. To earn the Compostela one needs to walk a minimum of 100 kilometers (cyclists must cycle at least 200 km). In practice for walkers, that means starting in the small city of Sarria, for it has good transportation connections via bus and rail to other places in Spain. Pilgrims arriving in Santiago de Compostela who have walked at least the last 100km, or cycled 200km to get there (as indicated on their credencial), are eligible for this Compostela from the Pilgrim's Office in Santiago.

In medieval catholicism, the "Compostela" counted as an act of indulgence. The bearer was entitled to a reduction by half of their time in purgatory, or, if the Compostela was obtained in a Holy Year, a full indulgence. The full text of the certificate is in Latin and reads:

CAPITULUM hujus Almae Apostolicae et Metropolitanae Ecclesiae Compostellanae sigilli Altaris Beati Jacobi Apostoli custos, ut omnibus Fidelibus et Perigrinis ex toto terrarum Orbe, devotionis affectu vel voti cosa, ad limina Apostoli Nostri Hispaniarum Patroni ac Tutelaris SANCTI JACOBI convenientibus, authenticas visitationis litteras expediat, omnibus et singulis praesentes inspecturis, notum facit : (Latin version of name of recipient)

Hoc sacratissimum Templum pietatis causa devote visitasse. In quorum fidem praesentes litteras, sigillo ejusdem Sanctae Ecclesiae munitas, ei confero.

Datum Compostellae die (day) mensis (month) anno Dni (year)

Canonicus Deputatus pro Peregrinis

The pilgrim passport is examined carefully for stamps and dates. If a key stamp is missing, or if the pilgrim does not claim a religious purpose for their pilgrimage, the compostela may be refused. The Pilgrim office of Santiago awards more than 100,000 compostelas per year to pilgrims from over 100 countries.
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FOTO 279 - DETALLE DE LA FACHADA DE LA PLAZA DEL OBRADOIRO


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Camino de Santiago

El Camino de Santiago es una ruta que recorren los peregrinos procedentes de España y de toda Europa para llegar a la ciudad de Santiago de Compostela, donde se veneran las reliquias del apóstol Santiago el Mayor. Durante toda la Edad Media fue muy concurrido, después fue ligeramente olvidado y en la época actual ha vuelto a tomar un gran auge. El Camino de Santiago ha sido declarado por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad; Itinerario Cultural Europeo por el Consejo de Europa y ha recibido el título honorífico de Calle mayor de Europa[1].

Inicios históricos del Camino

Descubrimiento del sepulcro

Los orígenes del culto a Santiago en Hispania permanecen en la oscuridad de los tiempos. A finales del siglo VIII se difunde en el noroeste de la Península Ibérica la leyenda de que Santiago el Mayor había sido enterrado en estas tierras, tras evangelizarlas. Así ocho siglos después de la muerte del Apóstol Santiago, en el año 813, un ermitaño llamado Pelayo, vio una estrella posada en el bosque Libredón. Se lo comunicó al obispo Teodomiro, obispo de Iria Flavia, hoy Padrón. Fueron allí y descubrieron en la espesura la antigua capilla, donde existe un cementerio de época romana. el descubrimiento del sepulcro coincide con la llegada al reino asturleonés de mozárabes huidos de las zonas dominadas por los musulmanes, buscando poder practicar sus creencias religiosas.

Es generalizada la creencia entre algunos estudiosos de que Prisciliano fue enterrado en estos lugares cuando trajeron su cuerpo desde Tréveris (Alemania). Otros dicen que fue enterrado cerca de Astorga (León). Según los primeros, el sepulcro de Santiago puede ser tumba de Prisciliano[2]; aunque las fechas en las que vivieron uno y otro no coinciden.

Alfonso II el Casto, Rey de Asturias viajó con su corte al lugar, convirtiéndose así en el primer peregrino de la Historia. Mandó edificar una pequeña iglesia. La noticia se propagó rápidamente. Santiago, tan invocado en el siglo VIII, se manifestaba al fin con la revelación de su sepulcro.

Inicio de la Peregrinación

Aproximadamente a partir en el 814 con el hallazgo de las reliquias del apóstol y con el beneplácito de Carlomagno que quería defender sus fronteras de invasiones árabes, Compostela se convertirá progresivamente en un centro de peregrinaje que recibirá su impulso definitivo durante la primera mitad del siglo XII. Muy pronto, la noticia se extiende por toda la Europa cristiana y los peregrinos comienzan a llegar al, lugar del sepulcro, el denominado Campus Stellae, que degenará en el término Compostela.

Menéndez Pidal opinaba que en cierto sentido se puede considerar al caudillo musulmán Almanzor como el gran revitalizador del Camino y quien provocó su fama internacional[cita requerida] . En efecto, los repetidos ataques de Almanzor sobre los reinos cristianos españoles llegaron a inquietar a los monjes de la abadía benedictina de Cluny, en aquel momento el más importante centro del cristianismo europeo. Religiosos vinculados a Cluny elaborarán el Códice Calixtino y la Historia Compostelana, y los reyes españoles favorecerán en todo lo posible la constitución y proyección de una red de monasterios cluniacenses en el norte de España y singularmente alrededor del Camino. Esa política está íntimamente relacionada con el deseo de los monarcas españoles de romper con su aislamiento respecto de la Cristiandad mediante lazos dinásticos, culturales y religiosos.

Muchos de los primeros peregrinos procedían de regiones de Europa pioneras en la aportación de novedades musicales. Partiendo algunos del norte, y otros de zonas más céntricas de Francia, habían pasado por lugares de culto como Chartres y Tours. Allí pudieron escuchar las melodías que todo el Occidente cristiano consideraba el verdadero legado del papa Gregorio. Poco importaba que aquellos que venían del norte de Italia y que habían tenido que cruzar los Alpes y Pirineos les dijeran que en su lugar de origen el rito litúrgico era más antiguo y venerable que ése al que ellos llamaban romano.

Tampoco importaba mucho que una vez adentrados en territorio hispánico y reunidos los peregrinos de distintas procedencias en torno a un mismo Camino hicieran un alto en algún monasterio riojano y allí se les hablase, no sin nostalgia, de una liturgia que no hacía mucho era el elemento unificador frente a las huestes de Alah que desde hacía siglos ocupaban buena parte del solar hispano.

En esos monasterios riojanos y castellanos aún se miraría con recelo a aquellos caminantes que se dirigían a Campus Stellae. Precisamente siguiendo esa ruta había entrado el principal enemigo del rito hispano. Por la ruta jacobea se fueron contaminando las antiguas ceremonias y costumbres para que aquellos que venían de regiones remotas pudieran entender algo del culto que escuchaban. Tanto es así, que ante los deseos unificadores de Alfonso VI, se abolió el rito autóctono en beneficio de la liturgia llamada romana.

Consolidación de la Ruta Jacobea

El número de peregrinos aumenta extraordinariamente a partir del siglo XI, cuando la población europea logra salir del aislamiento de épocas anteriores e inicia una serie de contactos e intercambios que, en el campo religioso, llevarán a hacer de la peregrinación la forma más difundida de devoción. Roma, Jerusalén y Santiago de Compostela serán los destinos más importantes: todos los caminos llevan a Roma. Los cruzados y las ciudades marítimas italianas abren la ruta de Jerusalén. Los monarcas de Navarra, Aragón, Castilla y León facilitan el viaje a Santiago mediante la construcción de puentes, reparación de caminos y edificación de hospitales.

Años más tarde, el carácter apostólico de su iglesia y las riquezas acumuladas gracias a los peregrinos, permitirían a un obispo emprendedor, Diego Gelmírez, convertir su sede en arzobispado.

Permulta sunt testimonia historica de peregrinatione ad Compostellam. Praecipuum monumentum est Codex Calixtinus (a.D. 1140).

Declive del Camino

Después del siglo XIV se produjeron muchas convulsiones sociales en Europa que desvían la a los peregrinos potenciales hacia otros destinos, por otra parte la Reconquista desplaza toda la atención económica y gubernamental de los reinos españoles hacia el sur. El Camino de Santiago pierde el esplendor de los siglos anteriores. El Cisma de Occidente en 1378 agrava y divide a la Cristiandad. El siglo XV tampocó ayudo a su revitalización, plagado de acontecimientos desagradables en el viejo continente: guerras, hambre, peste, malas cosechas, sequías...

Aún así, muchos creyentes seguían acudiendo hasta la tumba del apóstol para cumplimentar su penitencia pero, un año tras año, el Camino fué cayendo en el olvido.
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lunes, agosto 13, 2007

FOTO 278 - DETALLE FACHADA DEL OBRADOIRO (CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA)


Detalle de la Puerta de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Jacob (llamado Santiago el Mayor o Santiago el de Zebedeo, para distinguir del otro apóstol llamado Jacob, Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor), apóstol de Jesús de Nazaret, nacido en Betsaida (Galilea) y muerto en Jerusalén, en el siglo I.

La Tumba del Apóstol

Alrededor del año 813, en tiempos de Alfonso II el Casto, un ermitaño cristiano llamado Paio le dijo al obispo gallego Teodomiro, de Iria Flavia (España), que había visto unas luces merodeando sobre un monte deshabitado. Hallaron una tumba donde se encontraba un cuerpo degollado con la cabeza bajo el brazo.

Sobre los restos que se conservan bajo la catedral de Compostela jamás se han realizado pruebas científicas, y la autenticidad de los mismos ha sido puesta en duda en numerosas ocasiones, entre otros, por el célebre historiador católico Claudio Sánchez Albornoz: «...pese a todos los esfuerzos de la erudición de ayer y de hoy, no es posible, sin embargo, alegar en favor de la presencia de Santiago en España y de su traslado a ella, una sola noticia remota, clara y autorizada. Un silencio de más de seis siglos rodea la conjetural e inverosímil llegada del apóstol a Occidente, y de uno a ocho siglos la no menos conjetural e inverosíomi traslatio. Solo en el siglo VI surgió entre la cristiandad occidental la leyenda de la predicación de Santiago en España; pero ella no llegó a la Península hasta fines del siglo VII» (C. Sánchez Albornoz: "En los albores del culto jacobeo", en Compostellanum 16 (1971) pp. 37-71).

Por una parte, se ha documentado arqueológicamente la existencia previa de un cementerio de origen céltico y reutilizado en distintas épocas por distintos grupos: por los primeros cristianos llegados a la zona de Galicia (después del año 250 aproximadamente), por los suevos (pueblo guerrero germano que ocupó Galicia entre 411 y 585), por los visigodos («godos del oeste», pueblo germano que ocupó España entre 585 y 711 y que en ese periodo tenía su capital en Toledo) y por los musulmanes en el siglo octavo. Estos descubrimientos solo prueban que Compostela era una necrópolis precristiana, pero no soluciona nada con respecto a la tumba de Santiago, cuyos restos podrían pertenecer bien al mismo apóstol (el tráfico de reliquias comenzaba a desarrollarse en ese periodo), bien a cualquier otro mártir cristiano, incluso algunos proponen que se trate de los restos del mismísimo Prisciliano.

Encima del cementerio (compositum), el rey Alfonso ordenó construir una iglesia, origen de la catedral de Santiago de Compostela («Santo Jacob del compositum»). Otros sostienen que la palabra Compostela proviene de campus stéllae: «campo de las estrellas», debido a las luces que bailoteaban sobre el cementerio (véase fuego fatuo).

El Camino de Santiago

El supuesto descubrimiento de la Tumba del Apóstol supuso para el rey astur-leonés una serie de beneficios: la aglutinación de sus territorios como un solo reino bajo la especial protección del Apóstol y, la cristianización de la antigua "Vía del Finisterre", ruta seguida tradicionalmente por muchos pueblos de religión céltica, hasta el pretendido fin del mundo. De hecho, las peregrinaciones galas hacia el noroeste de España se han probado arqueológicamente y se puede afirmar que los celtas en el primer milenio antes de nuestra era recorrían toda Europa para ir a estos sitios, donde celebraban sus matrimonios y otras ritos. Este camino precristiano se convierte así en el Camino de Santiago o Ruta jacobea, y Compostela en el tercer nucleo de peregrinación medieval, tras Roma y Jerusalén.

En el año 1122, el papa Calixto II instituyó y proclamó que en adelante tuvieran la consideración y privilegios de Año Santo Jacobeo todos los años en los que la fiesta litúrgica de Santiago, el 25 de julio, coincidiera con el día domingo. Los próximos años jacobeos tendrán lugar en 2010 y 2021.
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FOTO 277 - DETALLE CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA


Detalle de la Fachada del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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聖雅各伯

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西庇太 (天主教稱載伯德)的兒子雅各 (天主教稱「大」雅各伯, Saint James,son of Zebedee or Saint James the Great,以區分次雅各伯),是耶稣十二门徒之一,若望的哥哥。因脾氣暴躁,兩兄弟皆被耶穌稱為雷霆之子。

是西班牙、士兵、朝聖者、騎手的主保聖人,相傳其遺骨葬於孔波斯特拉的聖地牙哥,是朝聖熱點。

蒙召的經過

当彼得把船借给耶稣用,并顺服主的指示下網,圈住许多鱼时,雅各被招呼前去帮助,把鱼装满了两条船,在驚訝之时,听见主呼召的应许:“要得人如得鱼”,他便与彼得他们一同撇下所有的,跟从主耶稣,作得人的漁夫(路加福音5章:4-11)。

一生的事蹟

1. 個性的改变:雅各本来的個性是相当猛烈如暴躁的,如有一次因撒瑪利亞的一個村庄的人不肯接待耶稣,他就向主建议,求主从天生将火下来,烧灭这些对神的儿子侮慢的人,如古时以利亞求神用哦火烧死那轻慢先知的人一样(路9:51-54),所以耶稣为他取個外号,叫半尼其(Boanerges),就是雷子的意思(马可福音3:17);但后来因着耶稣的訓誨和聖靈内住之改变,成为一個能接纳,宽容人的使徒。
2. 最先殉道:五旬節聖靈降临之后,使徒们勇敢为耶稣作见证,神蹟显明,信徒相爱,使很多人歸信耶稣,但更引起很多人的怨恨,而逼迫,阻挡门徒。那时的希律亞基帕王 (於主後41年至44年作王),下手逼迫教会,用刀杀死雅各(使徒行傳12:1-2)。雅各成为第一殉道的使徒。
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FOTO 276 - KATHEDRAAL VAN SANTIAGO DE COMPOSTELLA


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Kathedraal van Santiago de Compostella

De Kathedraal van Santiago de Compostella is de hoofdkerk van het aartsbisdom Santiago de Compostella. Zij staat in de gelijknamige stad in het noord-westen van Spanje. De kathedraal heeft de vorm van een kruiskerk. Zij werd vanaf 1077 onder Alfons VI gebouwd op de resten van een eerdere kerk uit 800.

Volgens een legende zou het graf van de apostel Jacobus, een van de discipelen van Jezus, zich hier bevinden. Zijn stoffelijk overschot zou, nadat hij in Palestina was onthoofd, in een stenen boot zijn gelegd waarin twee van zijn discipelen meereisden. De boot bereikte vanzelf de Galicische kust, waarna het dode lichaam werd begraven aan de berg Libredón. Over het graf verrees een machtige basiliek.

In 1985 werd de kathedraal als UNESCO Werelderfgoed verklaard. De kathedraal is afgebeeld op de Spaanse munt van 1, 2 en 5 cent.

De kathedraal is 97 m lang en 22 m hoog. Het zuidportaal is in romaanse stijl, het westportaal is barok en de noordkant neo-classistisch en het heeft een gotische kloostergang.

De Botafumeiro is een circa 1,60 m groot wierookvat gemaakt door de goudsmid José Losada in 1851. Hij wordt op hoogtijdagen door het dwarsschip heen en weer gezwaaid aan touwen die onder de viering zijn opgehangen. Het is een beroemde toeristische attractie.
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FOTO 275 - CATHEDRALE DE SAINT JACQUES DE COMPOSTELLE


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle

Située dans le centre historique de la ville de Saint-Jacques-de-Compostelle (Santiago de Compostela), but de l'un des plus grands pèlerinages de l'Europe médiévale, c'est encore l'un des plus vivants foyers de la dévotion catholique.

La cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle a été le facteur déterminant pour que l'Espagne entre dans les cercles culturels médiévaux grâce au chemin de Saint-Jacques, route initiatique dans laquelle on suivait le sillage de la Voie lactée.

Elle est consacrée à l'apôtre saint Jacques, saint patron et protecteur de l'Espagne.

Origines

Découverte du corps de l'apôtre au début du IXe siècle - on sait aujourd'hui que c'est une légende.

La première église construite en l’honneur de Santiago (saint Jacques) le fut par Alphonse II le Chaste (791–835) au début du IXe siècle.

Alphonse III le Grand (866–910) la remplaça en 899 par une église préromane plus grande. Elle fut réduite en cendres lorsque les Berbères de Mohammed ibn-Abi Amir dit el-Mansour, al-Manzor en espagnol (938-1002), le victorieux en arabe, chef de guerre du calife de Cordoue Hišām II al-Mu'ayyad (976-1009), saccagèrent la ville en 997. Il fait arracher les portes et les cloches, que des captifs chrétiens transportent jusqu'à Cordoue, où elles furent entreposées dans la Grande Mosquée. Ce fait marqua les esprits puisque lors de la prise de Cordoue en 1236 par Ferdinand III le Saint (1217-1230-1252), ce sont d’autres prisonniers, mais cette fois musulmans, qui transportèrent ces mêmes cloches et portes jusqu’à Tolède où elles furent entreposées dans la Cathédrale Santa María.

C'est à Brioude que le pape Urbain II (1042-1088-1099), venant du Puy-en-Velay et se rendant à Clermont-Ferrand, signa, en décembre 1095, le décret transférant le siège de l’évêché d’Iria-Flavia (aujourd’hui Padrón) à Compostelle.

La cathédrale actuelle est un édifice roman, construit en granite, dont les travaux ont débuté en 1075, avec l'évêque Pélaez, et grâce à l'élan donné par l'évêque Gelmírez, ainsi que le roi Raimond de Bourgogne (v. 1059-1107), époux de la reine Urraque Ire de Castille (1081-1109-1126), ils furent terminés en 1128. Elle fut consacrée la même année en présence du roi Alphonse IX de León (1166 ou 1171-roi 1188-mort en 1230).

Selon le Codex Calixtinus, sont intervenus comme architectes, Bernard « le vieux » et Robert dans la première étape, et Esteban et Bernard « le jeune », dans la deuxième.

C’est l’une des réalisations les plus représentatives du type de la grande église romane vouée au culte des reliques et des pèlerinages. Cet édifice constitue l’aboutissement des recherches poursuivies dans les sanctuaires français apparentés : Sainte-Foy de Conques, Saint-Martial de Limoges, Saint-Martin de Tours et Saint-Sernin de Toulouse. Elle a été beaucoup parée et enrichie entre les XVIe et XVIIIe siècles.

La façade ouest de facture baroque (chirriguerra en espagnol) fut construite entre 1738 et 1750 en intégrant les deux tours datant du Moyen Âge. Elle est précédée d’un escalier monumental daté de 1606.

Les chapelles de la cathédrale forment un musée de peintures, de retables, de reliquaires, de sculptures accumulées au cours des siècles.

Description générale

La cathédrale a un plan de trois nefs, un vaste transept doté de collatéraux et de tribunes, un chevet à déambulatoire entouré d’une ceinture de chapelles rayonnantes.
La nef centrale est couverte d’une voûte en berceau, ainsi que les latérales. Il a eu neuf tours, deux dans chaque façade et trois dans la croisée du transept. De plan médiéval, elle a eu des adjonctions renaissance et Baroque.
Le sanctuaire est d'une exubérance surprenante dans ce cadre roman. Le maître-autel que surmonte une statue de saint Jacques du XIIIe siècles, somptueusement parée, est dominé par un énorme dais sculpté. Les pèlerins peuvent aller baiser le manteau du saint par un escalier situé derrière l'autel.
Sous le maître-autel une crypte, constituée par les soubassements de l'église du IXe siècle qui abritait le tombeau de l'apôtre, renferme les restes de saint Jacques et de ses disciples : saint Théodore et saint Athanase.


Parmi les beautés de cette cathédrale, on remarque dans le déambulatoire, les belles grilles et la voûte de la chapelle de Mondragòn (1521) ainsi que, dans le croisillon sud, les portes Renaissance de la sacristie et du cloître.
Les chapelles de la cathédrale forment un musée de peintures, de retables, de reliquaires, de sculptures accumulées au cours des siècles.

Ses dimensions intérieures sont de 97m x 67m et d’une hauteur de 32 m.
Chacune de ses façades forment avec ses places respectives de magnifiques ensembles urbains. Celle de l'Obradoiro, chef-d’œuvre de style baroque, a été effectuée par Fernando Casas y Novoa en 1740 ; celle de l'Azabachería est aussi baroque, œuvre de Ferro Caaveiro et Fernández Sarela, modifiée par Ventura Rodriguez ; celle de las Platerías, œuvre de maître Mateo en 1103 ; et surtout, le Porche de la Gloire, sommet de la sculpture romane exécuté par maître Mateo en 1188, il est composé de trois arcs d'un demi-point, le central divisé par un trumeau, où on trouve l’image du maître. Dans les piédroits, les Apôtres et les prophètes maintiennent des conversations sacrées. Dans le tympan, le Sauveur entouré par les quatre Évangélistes.
Au centre de la cathédrale s'élève une tour-lanterne du sommet de laquelle est accroché par des filins d’acier un encensoir en laiton appelé «Botafumeiro». Haut de 1,60 m pesant 54 kg. En certaines occasions on l’agite, il peut alors atteindre la vitesse de 60 km/h. Il fut exécuté par l’orfèvre Losada en 1851.
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FOTO 274 - FACHADA DA CATEDRAL DE SANTIAGO


Detalle da Fachada da Praza do Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela (Galiza)
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Cathedral of Santiago de Compostela

Santiago de Compostela Cathedral is situated in Santiago de Compostela in Galicia, Spain. The cathedral is the reputed burial-place of Saint James the Great, one of the apostles of Jesus Christ. It is the destination of the Way of St. James (popularly known by its local denominations: Galician Camiño de Santiago, Portuguese Caminho de Santiago, Spanish Camino de Santiago, French Chemin de St. Jacques, German Jakobsweg, and so on), a major historical pilgrimage route since the Middle Ages.

History

According to legend, the apostle Saint James the Great brought the Message of Christ to the Celts in the Iberian Peninsula. In 44 AD he was beheaded in Jerusalem. His remains were later brought back to Galicia, Spain. Following Roman persecutions of Spanish Christians, his tomb was abandoned in the 3rd century. Still according to legend, this tomb was rediscovered in 814 AD by Pelayo, a hermit, after witnessing strange lights in the night sky. Bishop Theodemir of Iria recognized this as a miracle and informed the Asturian king Alfonso II (791-842). The king ordered the construction of a chapel on the site. Legend has it that the king became the first pilgrim to this shrine. This was followed by a first church in 829 AD and again in 899 AD by a pre-Romanesque church, at the order of king Alfonso III of León, causing the gradual development of a major place of pilgrimage. This legend was likely a fabrication, used by the kings of Christian Spain to their advantage to expel the Moors from the Iberian Peninsula. In 997 this early church was reduced to ashes by Mohammed ibn-Abi Amir (938-1002), army commander of the caliph of Córdoba, Spain. The gates and the bells, carried by Christian captives to Córdoba, were added to the Aljama Mosque. When Córdoba was taken by king Ferdinand III of Castile in 1236, these same gates and bells were then transported by Muslim captives to Toledo, to be inserted in the cathedral Santa Maria.

Construction of the present cathedral began in 1075 under the reign of Alfonso VI of Castile (1040-1109) and the patronage of bishop Diego Peláez. It was built mostly in granite. Construction was halted several times and, according to the Liber Sancti Iacobi, the last stone was laid in 1122. But by then, the construction of the cathedral was certainly not finished. The cathedral was consecrated in 1128 in the prersence of king Alfonso IX of Leon.

According to the Codex Calixtinus the architects were "Bernard the elder, a wonderful master", his assistant Rotbertus and, later possibly, "Esteban, master of the cathedral works". In the last stage "Bernard, the younger" was in charge of the building. He also constructed a monumental fountain in front of the north portal in 1122.

The church became an episcopal see in 1075 and, due to its growing importance as a place of pilgrimage, it was soon raised to an archiepiscopal see by pope Urban II in 1100. A university was added in 1495.

The cathedral has been embellished and expanded between the 16th and the 18th century.
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viernes, agosto 10, 2007

FOTO 273 - CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA


Detalle de la Fachada de la Plaza del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela
A Coruña (Galicia)
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Kathedrale von Santiago de Compostela

Die Kathedrale von Santiago de Compostela steht über einer Grabstätte, die dem Apostel Jakobus zugeschrieben wird. Ihre Errichtung begann im Jahr 1077 unter der Herrschaft von Alfons VI. über den Resten einer ältereren Kirche aus dem 8. Jahrhundert. Sie ist seit 1120 Sitz des ersten Erzbischofs des Erzbistum Santiago de Compostela Diego Gelmírez. 1985 wurde die Altstadt von Santiago de Compostela, und damit auch die Kathedrale, zum UNESCO Weltkulturerbe erklärt. Das Bild der Kathedrale schmückt die kleinen Euro-Cent-Münzen aus Spanien.

Heute ist nur noch das romanische Südportal (Puerta de las Platerías) in der ursprünglichen Gestalt erhalten. Die zahlreichen Erweiterungen der Kathedrale führen mit dem barocken Westportal, der neoklassizistischen Nordfassade und den gotischen Kreuzgängen im Inneren mehrere Baustile zusammen. Die Grundfläche wurde dabei von ehemals 8.200 m2 auf 23.000 m2 erweitert.

Im Eingang des Westportals (Fachada del Obradoiro) befindet sich das Pórtico de la Gloria des Baumeisters Mateo aus dem Jahr 1188, das als ein architektonisches Meisterwerk gilt.

Das Botafumeiro ist ein etwa 1,60 m großes Weihrauchfass, das an einem etwa 30 m langen Seil von der Decke hängt und gelegentlich nach dem Hochamt von mindestens acht Männern in Bewegung gesetzt und bis hoch unter die Decke geschwungen wird. Es wird vermutet, dass dieses besonders große Weihrauchgefäß dazu diente, die Ausdünstungen der Pilger zu übertünchen, die nach Abschluss ihrer Wanderung auf dem Jakobsweg eine ganze Nacht wachend und betend in der Kathedrale verbrachten.

Den Altar schmückt ein vergoldeter Baldachin. Darunter befindet sich die Gruft mit einem silbernen Schrein, der die Reliquien enthält, unter anderen ein auf das Jahr 874 datiertes goldenes Kruzifix, das einen Splitter des Kreuzes Christi beinhalten soll.
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FOTO 272 - CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA


Detalle de la Fachada del Obradoiro
Catedral de Santiago de Compostela (Galicia)
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La Catedral de Santiago de Compostela está situada en la ciudad del mismo nombre, en el centro de la provincia de La Coruña, y es meta de peregrinaje de la Europa Occidental. Fue factor determinante para que España estuviera dentro de los círculos culturales medievales gracias al llamado Camino de Santiago, una ruta iniciática en la que se seguía la estela de la Vía Láctea y que se pasó a dedicar al Apóstol Santiago, quien hoy en día es el patrón ('protector') del Reino de España.

Orígenes

Descubierto el cuerpo del Apóstol a principios del siglo IX y arrasada la primitiva iglesia por Almanzor, el edificio actual se comenzó en 1075 (siglo XI) con el Obispo Diego Peláez y se concluyó hacia 1128 (siglo XII) gracias al impulso dado por el Obispo Gelmírez y don Raimundo de Borgoña. Intervinieron como arquitectos, según el Códice Calixtino, Bernardo «el Viejo» y Roberto en la primera etapa, y Esteban y Bernardo «el joven», en la segunda.

Descripción general

El templo pertenece a la tipologia de gran iglesia de peregrinación, que se caracteriza por tener planta de cruz latina y una nave lateral continua que rodea a la nave principal. Esta nave lateral que permite a los peregrinos recorrer toda la iglesia sin interrumpir el culto. Tiene tribuna, crucero, girola y capillas absidales. La nave central se cubre con una bóveda de cañón y las laterales con bóveda de arista. Tuvo nueve torres, dos en cada fachada y tres en el crucero. De traza medieval, recibe adiciones en tiempos renacentistas y barrocos.

Cada una de sus fachadas forma con sus respectivas plazas magníficos conjuntos urbanísticos. Entre ellas, la del Obradoiro fue realizada por Casas Novoa en 1740 (siglo XVIII); asimismo barroca es la de la Azabachería, obra de Ferro Caaveiro y Fernández Sarela, modificada por Ventura Rodríguez; la de Platerías, construida por el Maestro de Platerias en 1103 (siglo XII); y sobre todo, el Pórtico de la Gloria, obra cumbre de la escultura románica concluido por el Maestro Mateo en 1188 (siglo XII).

Consta de tres arcos de medio punto, el central dividido por parteluz, donde se encuentra la figura del propio maestro mirando al interior del templo.

En las jambas, los Apóstoles y profetas mantienen sacras conversaciones. En el tímpano, el Salvador rodeado por los cuatro Evangelistas.

Entre sus capillas, la mayor guarda el sepulcro del Apóstol Santiago. Al lado se encuentra el célebre «Botafumeiro», gran incensario del siglo XIX.

El Museo de la Catedral guarda objetos de gran valor: el coro románico del maestro Mateo, una valiosa colección de tapices y la cripta y el claustro del templo.

Fachada de la Plaza del Obradoiro

Para proteger el Portico de la Gloria del deterioro que estaba sufriendo por las inclemencias meteorológicas, se decide construir en el siglo XVIII la actual fachada barroca, obra de Fernando de Casas Novoa. La fachada tiene unos grandes huecos acristalados que permiten iluminar la antigua fachada románica. Arriba, en el centro está Santiago Apóstol. Un nivel más abajo, sus dos discípulos, Atanasio y Teodoro. Todos vestidos de peregrinos. En medio, la urna (representación del sepulcro encontrado) y la estrella (representación de las luminarias que vio el ermitaño Pelayo) entre ángeles y nubes.

En la torre de la derecha está María Salomé. En la torre de la izquierda, el Zebedeo. A la izquierda, sobre la balaustrada puede verse a Santa Susana y San Juan. A la derecha, sobre la balaustrada a Santa Bárbara y Santiago el Menor.

El edificio de la derecha del espectador es el claustro. El de la izquierda, es el Palacio de Gelmírez, S. XII.
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jueves, agosto 09, 2007

FOTO 271 - EUPHORBIA PARALIAS (LEITEIRA, TÁRTAGO DE MAR, LECHETREZNA DE MAR)


Euphorbia paralias
Leiteira, Herba leiteira, Tártago de mar, Lechetrezna de mar
Flores del Litoral Gellego
Castro de Baroña (Porto do Son) Coruña
Galicia
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Familia: Euphorbiaceae
Nombre latín: Euphorbia paralias
Nombre común: Leiteira, Herba leiteira, Tártago de mar, Lechetrezna de mar
Ecología: Dunas y arenales costeros
Floración: Marzo a Septiembre

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FOTO 270 - FALSA ÁRNICA, PERPETUA HIELIONDA


Falsa árnica, Perpetua helionda
Flora do Litoral Galego
Porto do Son (Castro de Baroña) Galcia
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Familia: Compositae (Asteraceae)
Nombre latín:
Nombre común: Falsa árnica, Perpetua helionda
Ecología: Roquedos marítimos, arenales costeros, lindes y caminos
Floración: Abril a Julio

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miércoles, agosto 08, 2007

FOTO 269 - LONICERA PERICLYMENUM (MADRESELVA)


Lonicera Periclymenum
Madreselva
Flores del Litoral Gallego
Castro de Baroña (Porto do Son) Galicia
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Familia: Caprifoliaceae
Nombre latín: Lonicera periclymenum
Nombre común: Madreselva
Ecología: Bosques
Floración: Junio a Septiembre

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FOTO 268 - LONICERA PERICLYMENUM (MADRESELVA)


Lonicera Periclymenum
Madreselva
Flora do Litoral Galego
Porto do Son (A Coruña) Galiza
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Familia: Caprifoliaceae
Nombre latín: Lonicera periclymenum
Nombre común: Madreselva
Ecología: Bosques
Floración: Junio a Septiembre

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FOTO 267 - CARLINA CORYMBOSA (CARDO LEITEIRO, CARDO CUCO, CABEZA DE POLLO)


Carlina Corymbosa
Cardo leiteiro, Cardo cuco, Cabeza de pollo
Flora do Litoral Galego
Castro de Baroña (Porto do Son) Galiza
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Familia: Compositae (Asteraceae)
Nombre latín: Carlina corymbosa
Nombre común: Cardo leiteiro, Cardo cuco, Cabeza de pollo
Ecología: Lugares pedregosos
Floración: Julio y Septiembre

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martes, agosto 07, 2007

FOTO 266 - RUBUS FRUTICOSUS (ZARZAMORA, ZARZA)


Rubus Fruticosus
Zarzamora, Zarza
Flores y plantas del Litoral Gallego
Castro de Baroña (Porto do Son)
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Familia: Rosáceas (Rosaceae)
Nombre latín: Rubus fruticosus
Nombre común: Zarzamora, Zarza
Ecología: Bordes de campos y caminos
Floración: Julio

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La zarza, zarzamora o mora es un arbusto de aspecto sarmentoso, cuyas ramas, espinosas y de sección pentagonal, pueden crecer hasta 3 metros. Pertenece a la familia de las rosáceas.

Descripción

Tiene hojas imparipinnadas, compuestas por 3 ó 5 folíolos peciolulados, de forma elíptica ovada u obovada, con borde dentado o aserrado, de color verde oscuro por el haz y blanco-tomentoso por el envés.

Las flores son blancas o rosadas, de 5 pétalos y 5 sépalos. Nacen en racimos, dando lugar a inflorescencias de forma oblonga o piramidal. Los sépalos son grises o tomentoso-blanquecinos. El color de los pétalos varía desde el blanco al rosa, tienen de 10 a 15 milímetros y son de forma ovada.

La fruta, comestible, asemeja una baya carnosa, llamada mora o zarzamora. Sin embargo, no es una baya, sino que está formada por muchas pequeñas drupas arracimadas y unidas entre sí, de color rojo tornándose a negro al madurar.

Distribución

Es una planta muy invasiva y de crecimiento rápido que también puede multiplicarse vegetativamente generando raíces desde sus ramas. Puede colonizar extensas zonas de bosque, monte bajo, laderas o formar grandes setos en un tiempo relativamente corto.

Es frecuente en setos y ribazos y su distribución original abarca casi toda Europa, el norte de África y el sur de Asia. También ha sido introducida a América y Oceanía.

Su nombre científico deriva del latín "ruber" (rojo), por el color de sus frutos y el epíteto por el parecido de sus folíolos con las hojas del olmo (Ulmus minor).

Usos

Muy popular en las artes culinarias para la preparación de postres, mermeladas y jaleas y, a veces, vinos.

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